知，故君子之道鲜矣。”郭鸣仁长叹一声，“诸君可曾体会到孔夫子写下这句话的心情？！”
这句话出自《易传·系辞传上·第五章》，原文：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《论语》是谁编纂的确实有很多争议，可《易传·系辞传上》是孔子亲手所书却是无可争议！
郭鸣仁举例旁引这么多，绕了个大圈子，无非就是要否定这种贻害千年的错误认识！来自后世的他可是知道的很多，《道德经》被人为修改过，秦始皇被黑两千年，秦律被视为严刑峻法，太多这种例子了！
后来随着考古出土的文物，人们终于揭开很多谜团！
湖北荆门郭店一号墓出土的楚简《尊德义》篇的记载就很清楚了。
“民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可强也。”
启迪民众是可行的，然而强制他们追求智慧却不可行。民众可以被引导，但不能被强制。
连接上前文的“兴于诗，立于礼，成于乐。”整段话才连贯通畅。
可怜的郭鸣仁呀，他手头上咋就没有楚简呢！虽说先秦时代没啥标点符号，但他们那时候的断句可都是有记号的，可惜后来的人们一抄再抄，竟然把那些记号给抄没了！
这样一来，他才费了老大劲儿跟这些人掰扯！
“咱们来说说现下时局，内外忧患交织！！我大晋的百姓，朝政未能教化，贤能之士亦未尝传授，难道要待突厥人铁蹄践踏而后才知教育之重要？或是待弥勒教那帮贼子来启蒙大众？”郭鸣仁未容他们过多沉吟，旋即抛出诸多现实之问。
“我为何收录平民弟子？因为那些狂徒深知世家子弟严谨自律，故而他们只会将魔爪伸向无辜平民！利用商人募集资金，利用妇孺去威逼良民犯罪；给他们洗脑，信奉那不知所谓的佛主，不惜卖儿卖女倾家荡产去给佛主朔金身、盖玉殿！荒谬不荒谬啊？！”说到激动处，他手上的戒尺重重地拍在讲台上。
“还有更可笑的，今天也说给大家听一听。光正寺救回来的女子中，有一部分是家里给奉献出来当养女的，她们的下场是什么？”
台下一个听得咬牙切齿的学生下意识问到：“是什么？”
“喂药、破身、奸淫，让那些死光头假和尚玩弄享乐之后，拉到妓馆接客！知道他们管这叫什么吗？”
“叫什么？”那同学喉咙‘咕嘟’的吞了一下。
“叫肉、身、奉、献！”
“岂有此理！岂有此理！这帮天杀的混账！”那同学气得青筋暴起，手里的毛笔硬生生的给捏爆！
台下初次听闻这些秘闻的学子们，无不一脸愤慨，情绪激昂。
“该杀！该杀！杀光这帮杂碎！”一个北府子弟激动地挥舞着拳头。
然而，那些女学生们的反应却是有些惊慌失措，甚至是感受到恐惧！她们将自己置于情境之中，设想若此等事情降临到自己身上，该如何应对！
死，还由得着自己吗？！
“没错！是该杀！”郭鸣仁快步走到那位北府子弟前面，“我来问你，是不是被蛊惑的百姓都该杀？杀多少才够？”
“啊……这……”
“野火烧不尽，春风吹又生！杀不完的！”郭鸣仁目光看向二层那些人，“咱们要教导百姓，西方没有净土，那里也享受不了极乐！”
他踱步到刚才那位捏爆毛笔的同学面前，“西方没有人信这一套，他们在家乡没有市场，是被赶走的！”
“今生都还没活明白，修来生？家财都给他们了，他们今生是过得滋润了，你的来生可能是头猪！”他说着说着，不自觉的瞥了王浩义一眼，“这么蠢，不是猪是什么？”
“对！我痛恨弥勒教连带佛门我都有意见！”郭鸣仁知道世家之中有不少人信佛，前面的话已经得罪人了，所以干脆放开了说，“救苦救难是朝廷的工作，普度众生是皇帝的天职！怎么地？想让神权凌驾于皇权之上吗？圣祖、武宗两位大帝连个泥朔等身像都没有，一个外来户配享玉殿金身？！”
“未来佛？呸！未来是靠咱们双手打拼出来的，不用着别人指手画脚！”
“少年强，则国强！咱们得有志气！”
“先辈们用鲜血打下来的江山，咱们得替他们看好了！”
“尺地寸草都不能放弃！不然哪里对得起祖宗？”
这一声声震耳发聩的质问，不仅前排的学生，连后排的世家子都激动了起来！
“消灭弥勒教！”
“救百姓于水火！”
“消灭弥勒教！”
“杀光这帮杂碎！”
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